韓愈師說係 DSE 中文閱讀卷十二篇範文之一，佢寫呢篇文嘅目的係為咗諷刺當時士大夫恥於相師嘅風氣，鼓勵人們理應學習古代聖人嘅從師態度。
AfterSchool將從最基本嘅文言文語譯、通假字詞分析開始，由淺至深一步步帶大家了解各個考核重點，包括段落大意、主旨、論證方法、修辭手法、題型分析、失分陷阱等等，呢個十二篇範文筆記完美涵蓋你嘅懶人包需求！
DSE 中文十二篇範文原文、十二篇範文語譯 (師說語譯、師說翻譯、原文及注釋)古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也1。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之2；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎3？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也4。
1.師者，所以傳道、受業、解惑也：老師是傳授道理、傳授學問、解答問題、排解疑難的人。「受」， 同「授」。
2.生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之：生於我之前的人，他本來就比我早學習到道理， 我跟從他，拜他作為老師。固：本來。3. 吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎：我學習的是道理，難 道需要拘泥於他生於我之前還是之後嗎？庸知：豈需要理會。
4. 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也：因此不論是尊貴還是卑賤，年長還是年輕， 有道理存在的地方就是有老師存在的地方。
古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知 識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他並以他為師；在我之後出生的人，（如果）他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習並以他為師。我學習的是知識，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，知識所存在的地方，就是老師所存在的地方。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉5；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師；是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎6！
5.古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉：古代的聖人，超出平凡人很遠，但尚且會跟從老師 討教學問。
6.聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎：聖人之所以能夠成為聖人的原因，愚人之所 以仍然是愚人的原因，大概都是因為這個（道理）。
唉！從師求學的傳統已經失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學問道理；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人能成為聖人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出於這個緣故吧？
愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉7，惑矣8！彼童子之師，授之書而習其句讀者9，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也10。
7.愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉：一些人疼愛自己的兒子，選擇老師來教兒子，自己卻 以跟從老師學習視為恥。
8.惑矣：真是糊塗啊！
9.授之書而習其句讀者：教學生基本文句知識的人。
10.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也：文句讀不懂，不明白疑難，有的向老師請教；有的不向老師請教，小學問願意向老師請教，卻遺忘了大道理卻，我看不出他的明智之處。
愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊塗啊！那些教他讀書，學習句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。
巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師11；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之12。問之，則曰︰「彼與彼年相若也，道相似也13。」位卑則足羞，官盛則近諛14。嗚呼！師道之不復，可知矣15。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒16，今其智乃反不能及，其可怪也歟17！
11. 巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師：巫師、醫生、樂師、各種工匠，不視互相學習為恥。
12.士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之：士大夫之類的人，聽到「老師」、「弟子」等 稱呼時，就會聚在一起嘲笑。13.彼與彼年相若也，道相似也：某人與某人年齡差不多，道學也相近。
14.位卑則足羞，官盛則近諛：拜地位卑微的人為師是羞恥，拜地位高的人為師則類似獻媚。
15.師道之不復，可知矣：從師學習的風氣不能復興是可以得知的。
16.君子不齒：士大夫對於與他們並列感到不屑。
17.今其智乃反不能及，其可怪也歟：現今士大夫的才智反而不及他們，真是奇怪呢！
巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。"啊！從師學習的風尚不再恢復，由此就可以知道了。巫醫，奏樂之人，各類工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見識反而比不上這些人了。真是令人奇怪啊!
聖人無常師18，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃19。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰︰「三人行，則必有我師。」20 是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻21，如是而已。
李氏子蟠22，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之23；不拘於時24，學於余。余嘉其能行古道25，作《師說》以貽之。
18.聖人無常師：聖人沒有恆常的老師。
19.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：孔子曾拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師。
20.三人行，則必有我師：幾個人同行，那麼必定有值得我學習的對象。
21.術業有專攻：學術、技藝各有其專門。
22.李氏子蟠：李家有個孩子名字是「蟠」。23.六藝經傳：六經的經文和傳文。六藝 :《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。
24.不拘於時：不拘泥於時勢。
25.余嘉其能行古道：我嘉許他能實行古人從師學習的之道。余 : 我。
聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有後，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經文和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。我讚許他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。
通假字詞分析1. 師者，所以傳道受業解惑也。「受」通「授」，傳授。（見注釋1）
2. 或師焉，或不焉。「不」通「否」。（見注釋10）
《師說》文體 及 韓愈的寫作動機
韓愈作為唐代推動「古文運動」嘅先鋒，主張「文以載道」，通過文章宣揚儒道，反對只講求格式、聲律嘅「駢文」。《師說》中嘅「說」，係古代議論文嘅一種，旨在闡明道理。
韓愈寫呢篇《師說》嘅目的，表面上係好似文中最後一段所講：李蟠「不拘於時，學於余」，因此寫咗呢篇文章俾佢，以讚揚李蟠「能行古道」，從師學習。
然而實際上係佢對於當時嘅人，尤其係士大夫階級「曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之」呢種恥於從師嘅風氣極為不滿，因此藉文章加以抨擊，通過種種論證手法，闡明聖人師道，恢復「古之學者必有師」嘅學習風氣，可以講係「以文載道」嘅代表作。
師說主旨
《師說》一文圍繞師道論述，以古之學者從師的行為，與今之眾人恥於從師作對比，諷刺今人愚昧，帶出從師之必要。 韓愈在篇首開宗明義提出「古之學者必有師」的中心論點，指出老師的角色是「傳道、受業、解惑」，即傳承儒家道統、講授儒家經典、解決學生求學及為人的困惑。
故事內容整理及段旨
本篇文章一共有7個自然段，當中可以分為4個結構段。
結構段: 1
內容範圍:「古之學者必有師」至「師之所存也」
段旨: 正面指出從師學習的重要性，師的作用和擇師的準則，是全文的中心論點及有提綱挈領的結構作用。
結構段: 2內容範圍: 由「嗟乎！師道之不傳也久矣」至「其可怪也歟」
段旨: 承接中心論點，從反面批評眾人及士大夫不從師的想法奇怪，明確指出當時師道不傳，抨擊士大夫恥於從師的歪風劣習。
結構段: 3
內容範圍:「聖人無常師」至「如是而已」
段旨: 以孔子的言行為例，論證「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」的道理，並指出「聞道」是擇師的唯一標準。
結構段: 4
內容範圍:「李氏子蟠」至「作《師說》 以貽之」
段旨: 以十七歲少年李蟠師事自己為例，讚揚李蟠好學尊師的精神，重申師道之重要，並提倡從師學道的風尚，照應文首，收結全篇。
結構作用分析
自然段: 1
手法及作用: 開門見山、提綱挈領
內容: 開門見山提出論點——從師是必須的，參考古之學者必有師，師的作用是「傳道、受業、解惑」，因此惑而不從師，其為惑也終不解矣。
自然段: 2
手法及作用: 承接上文、確立論點
內容: 延續上文的論點，擇師無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
自然段: 3
手法及作用: 提出論據（對比論證）
內容: 借古諷今——
- 古之聖人：從師而問。 - 今之眾人：恥學於師。
- 結果：聖益聖，愚益愚。
自然段: 4
手法及作用: 提出論據（對比論證）
內容: 因小失大——
- 家長：擇師而教之，於其身也則恥師焉。
- 老師：授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。
- 童子：小學而大遺。
- 結果：未見其明也。
自然段: 5
手法及作用: 提出論據（對比論證）
內容: 階級比較——
- 百工之人：不恥相師。
- 士大夫：曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之。- 結果：今其智乃反不能及。
自然段: 6
手法及作用: 總結全文、結論（引用論證）（事例論證）
內容: 呼應第1及2段，重申應以聖人（古之學者）為榜樣，明白聞道有先後，術業有專攻；擇師無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。例子：孔子曰「三人行，則必有我師。」，不恥下問師於郯子、萇弘、師襄、老聃。
自然段: 7
手法及作用: 提出撰文目的（表面目的）
內容: 表揚李蟠不流於俗，願意向「我」學習，故為了表揚其能實踐古人從師之道，寫了這篇《師說》送給他。
論證寫作手法分析論證手法: 對比論證
內容: 通過對比兩種事物相反的特點，突出主題，加深印象
- 「古之聖人」對「今之眾人」： 兩者相差愈來愈遠。
- 「擇師而教之」對「於其身也則恥師」：家長言行不一。
- 「句讀之不知，或師焉」對「惑之不解，或不焉」：學生因小失大。
- 「百工之人」對「士大夫之族」： 百工之人比士大夫更聰明。
論證手法: 引用論證
內容: 引用古人事例或語例，以古諷今，增強說服力。
- 事例論證
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：聖人尚且不恥下問，說明從師的必要性。
- 語例引用孔子曰：「三人行，則必有我師。」：彼此各有所長，可以互相學習。
修辭寫作手法分析
修辭手法: 引用
內容:
明引：孔子曰：「三人行，則必有我師。」
擇師無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。彼此各有所長，可以互相學習。
暗引：聖人無常師。
化用《論語．子張》中「夫子焉不學，而亦何常師之有？」 一句。
修辭手法: 對偶
內容: 位卑則足羞，官盛則近諛。
諷刺今之士大夫總有藉口嘲笑從師之人，認為從於卑者則應感羞愧，從於尊者則目的不單純；實際只是他們固步自封。
修辭手法: 對比
內容: 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後， 其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。
擇師無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
修辭手法: 反問
內容:
人非生而知之者，孰能無惑？
強調人人有惑，必須從師
夫庸知其年之先後生於吾乎？
擇師無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
修辭手法: 感歎
內容句:
感歎句：師道之不傳也久矣！感慨無人再提及「師道」
歎詞：嗟乎！ / 嗚呼
修辭手法: 頂真
內容:
古之學者必有師。師者 ……
…… 孰能無惑？惑而不從師 ……
修辭手法: 借代
內容:
授之書而習其句讀者。
「句讀」本指標點，此處借代為基本知識。
修辭手法: 層遞
內容: 古聖人是最高層次，其次是自身層次，巫、醫、樂 師、百工則是比自身社會地位更低的層次。
睇到呢度相信你都發現其實只要有適合嘅資源、有效嘅考試技巧，DSE 中文要係12篇範文拎高分其實唔難！
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DSE 中文十二篇範文原文、十二篇範文語譯 (師說語譯、師說翻譯、原文及注釋)古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也1。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之2；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎3？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也4。
1.師者，所以傳道、受業、解惑也：老師是傳授道理、傳授學問、解答問題、排解疑難的人。「受」， 同「授」。
2.生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之：生於我之前的人，他本來就比我早學習到道理， 我跟從他，拜他作為老師。固：本來。3. 吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎：我學習的是道理，難 道需要拘泥於他生於我之前還是之後嗎？庸知：豈需要理會。
4. 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也：因此不論是尊貴還是卑賤，年長還是年輕， 有道理存在的地方就是有老師存在的地方。
古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知 識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他並以他為師；在我之後出生的人，（如果）他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習並以他為師。我學習的是知識，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，知識所存在的地方，就是老師所存在的地方。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉5；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師；是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎6！
5.古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉：古代的聖人，超出平凡人很遠，但尚且會跟從老師 討教學問。
6.聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎：聖人之所以能夠成為聖人的原因，愚人之所 以仍然是愚人的原因，大概都是因為這個（道理）。
唉！從師求學的傳統已經失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學問道理；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人能成為聖人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出於這個緣故吧？
愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉7，惑矣8！彼童子之師，授之書而習其句讀者9，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也10。
7.愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉：一些人疼愛自己的兒子，選擇老師來教兒子，自己卻 以跟從老師學習視為恥。
8.惑矣：真是糊塗啊！
9.授之書而習其句讀者：教學生基本文句知識的人。
10.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也：文句讀不懂，不明白疑難，有的向老師請教；有的不向老師請教，小學問願意向老師請教，卻遺忘了大道理卻，我看不出他的明智之處。
愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊塗啊！那些教他讀書，學習句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。
巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師11；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之12。問之，則曰︰「彼與彼年相若也，道相似也13。」位卑則足羞，官盛則近諛14。嗚呼！師道之不復，可知矣15。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒16，今其智乃反不能及，其可怪也歟17！
11. 巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師：巫師、醫生、樂師、各種工匠，不視互相學習為恥。
12.士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之：士大夫之類的人，聽到「老師」、「弟子」等 稱呼時，就會聚在一起嘲笑。13.彼與彼年相若也，道相似也：某人與某人年齡差不多，道學也相近。
14.位卑則足羞，官盛則近諛：拜地位卑微的人為師是羞恥，拜地位高的人為師則類似獻媚。
15.師道之不復，可知矣：從師學習的風氣不能復興是可以得知的。
16.君子不齒：士大夫對於與他們並列感到不屑。
17.今其智乃反不能及，其可怪也歟：現今士大夫的才智反而不及他們，真是奇怪呢！
巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。"啊！從師學習的風尚不再恢復，由此就可以知道了。巫醫，奏樂之人，各類工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見識反而比不上這些人了。真是令人奇怪啊!
聖人無常師18，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃19。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰︰「三人行，則必有我師。」20 是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻21，如是而已。
李氏子蟠22，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之23；不拘於時24，學於余。余嘉其能行古道25，作《師說》以貽之。
18.聖人無常師：聖人沒有恆常的老師。
19.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：孔子曾拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師。
20.三人行，則必有我師：幾個人同行，那麼必定有值得我學習的對象。
21.術業有專攻：學術、技藝各有其專門。
22.李氏子蟠：李家有個孩子名字是「蟠」。23.六藝經傳：六經的經文和傳文。六藝 :《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。
24.不拘於時：不拘泥於時勢。
25.余嘉其能行古道：我嘉許他能實行古人從師學習的之道。余 : 我。
聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有後，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經文和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。我讚許他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。
通假字詞分析1. 師者，所以傳道受業解惑也。「受」通「授」，傳授。（見注釋1）
2. 或師焉，或不焉。「不」通「否」。（見注釋10）
《師說》文體 及 韓愈的寫作動機
韓愈作為唐代推動「古文運動」嘅先鋒，主張「文以載道」，通過文章宣揚儒道，反對只講求格式、聲律嘅「駢文」。《師說》中嘅「說」，係古代議論文嘅一種，旨在闡明道理。
韓愈寫呢篇《師說》嘅目的，表面上係好似文中最後一段所講：李蟠「不拘於時，學於余」，因此寫咗呢篇文章俾佢，以讚揚李蟠「能行古道」，從師學習。
然而實際上係佢對於當時嘅人，尤其係士大夫階級「曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之」呢種恥於從師嘅風氣極為不滿，因此藉文章加以抨擊，通過種種論證手法，闡明聖人師道，恢復「古之學者必有師」嘅學習風氣，可以講係「以文載道」嘅代表作。
師說主旨
《師說》一文圍繞師道論述，以古之學者從師的行為，與今之眾人恥於從師作對比，諷刺今人愚昧，帶出從師之必要。 韓愈在篇首開宗明義提出「古之學者必有師」的中心論點，指出老師的角色是「傳道、受業、解惑」，即傳承儒家道統、講授儒家經典、解決學生求學及為人的困惑。
故事內容整理及段旨
本篇文章一共有7個自然段，當中可以分為4個結構段。
結構段: 1
內容範圍:「古之學者必有師」至「師之所存也」
段旨: 正面指出從師學習的重要性，師的作用和擇師的準則，是全文的中心論點及有提綱挈領的結構作用。
結構段: 2內容範圍: 由「嗟乎！師道之不傳也久矣」至「其可怪也歟」
段旨: 承接中心論點，從反面批評眾人及士大夫不從師的想法奇怪，明確指出當時師道不傳，抨擊士大夫恥於從師的歪風劣習。
結構段: 3
內容範圍:「聖人無常師」至「如是而已」
段旨: 以孔子的言行為例，論證「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」的道理，並指出「聞道」是擇師的唯一標準。
結構段: 4
內容範圍:「李氏子蟠」至「作《師說》 以貽之」
段旨: 以十七歲少年李蟠師事自己為例，讚揚李蟠好學尊師的精神，重申師道之重要，並提倡從師學道的風尚，照應文首，收結全篇。
結構作用分析
自然段: 1
手法及作用: 開門見山、提綱挈領
內容: 開門見山提出論點——從師是必須的，參考古之學者必有師，師的作用是「傳道、受業、解惑」，因此惑而不從師，其為惑也終不解矣。
自然段: 2
手法及作用: 承接上文、確立論點
內容: 延續上文的論點，擇師無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
自然段: 3
手法及作用: 提出論據（對比論證）
內容: 借古諷今——
- 古之聖人：從師而問。 - 今之眾人：恥學於師。
- 結果：聖益聖，愚益愚。
自然段: 4
手法及作用: 提出論據（對比論證）
內容: 因小失大——
- 家長：擇師而教之，於其身也則恥師焉。
- 老師：授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。
- 童子：小學而大遺。
- 結果：未見其明也。
自然段: 5
手法及作用: 提出論據（對比論證）
內容: 階級比較——
- 百工之人：不恥相師。
- 士大夫：曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之。- 結果：今其智乃反不能及。
自然段: 6
手法及作用: 總結全文、結論（引用論證）（事例論證）
內容: 呼應第1及2段，重申應以聖人（古之學者）為榜樣，明白聞道有先後，術業有專攻；擇師無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。例子：孔子曰「三人行，則必有我師。」，不恥下問師於郯子、萇弘、師襄、老聃。
自然段: 7
手法及作用: 提出撰文目的（表面目的）
內容: 表揚李蟠不流於俗，願意向「我」學習，故為了表揚其能實踐古人從師之道，寫了這篇《師說》送給他。
論證寫作手法分析論證手法: 對比論證
內容: 通過對比兩種事物相反的特點，突出主題，加深印象
- 「古之聖人」對「今之眾人」： 兩者相差愈來愈遠。
- 「擇師而教之」對「於其身也則恥師」：家長言行不一。
- 「句讀之不知，或師焉」對「惑之不解，或不焉」：學生因小失大。
- 「百工之人」對「士大夫之族」： 百工之人比士大夫更聰明。
論證手法: 引用論證
內容: 引用古人事例或語例，以古諷今，增強說服力。
- 事例論證
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：聖人尚且不恥下問，說明從師的必要性。
- 語例引用孔子曰：「三人行，則必有我師。」：彼此各有所長，可以互相學習。
修辭寫作手法分析
修辭手法: 引用
內容:
明引：孔子曰：「三人行，則必有我師。」
擇師無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。彼此各有所長，可以互相學習。
暗引：聖人無常師。
化用《論語．子張》中「夫子焉不學，而亦何常師之有？」 一句。
修辭手法: 對偶
內容: 位卑則足羞，官盛則近諛。
諷刺今之士大夫總有藉口嘲笑從師之人，認為從於卑者則應感羞愧，從於尊者則目的不單純；實際只是他們固步自封。
修辭手法: 對比
內容: 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後， 其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。
擇師無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
修辭手法: 反問
內容:
人非生而知之者，孰能無惑？
強調人人有惑，必須從師
夫庸知其年之先後生於吾乎？
擇師無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
修辭手法: 感歎
內容句:
感歎句：師道之不傳也久矣！感慨無人再提及「師道」
歎詞：嗟乎！ / 嗚呼
修辭手法: 頂真
內容:
古之學者必有師。師者 ……
…… 孰能無惑？惑而不從師 ……
修辭手法: 借代
內容:
授之書而習其句讀者。
「句讀」本指標點，此處借代為基本知識。
修辭手法: 層遞
內容: 古聖人是最高層次，其次是自身層次，巫、醫、樂 師、百工則是比自身社會地位更低的層次。
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