察毫破善 - 夕筆語 精選

黃子華棟篤笑中曾用過一個例子說明人(香港人)總是愛看別人如何的折墮。美國911事件發生後，觀看和重覆再看該片段的人有多少？當你聽到鄰居吵架時你首會做甚麼？最重要是如果你的鄰居生了一個小孩，你會否開心得替他設宴慶祝？不只是指向香港人，以上問題都引證著人性惡的概念。

當你拾到一個錢包，發現內有數張一千元，你會拾到警察局嗎？肯定？假如你將之拾到警察局，這並不足以證明你是一個好人，這只能證明數張一千元不足以滿足你的慾望，反而只能證明你是個更為貪婪的人。如果最終你真的不為千金萬銀所動，讓失物物歸原主，這又會足以證明你所做的行為不是以利益為依歸？做好事的人總會在心間流露出一絲快樂，你的利益就是能夠得到一刻當好人的快感和滿足。這是日常性惡的表現。
所謂性惡不單是指做出某些劣質行為，也可以是一種內在性格。筆者曾在《最簡單的快樂》中說過人在年幼時總會跟隨著「享樂原則」來做事，而其實不論事情的結果是對某一事情是好或壞，事實上，凡事也是相對的，你站在這一個立場做一件事可能是「好」，但對於站在另一立場的對方來說就可能是「壞」，姑勿論這點子，相對於人類所設定「善」的道德觀念，單看做事的動機：為了自己(selfish)，也就是人年幼時性惡的一種佐證。

人既是性惡。而人性本惡嗎？是。孟子曰：「所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」以序列為本，筆者用這個例子作微觀分析。
從心理學的角度來說，救與不救，一念之間，是超我和本我對抗的過程。本我的原慾：事不關己，己不勞心；超我的道德原則：救人是一種出於良心的行為；自我則跟據現實作出協調，在兩邊制衡。

在過程中，超我和本我的對抗是人內心的掙扎，有所掙扎即是可以選擇，不論自我的最終決定如何，整個有隨意性質、可自行選擇的行為過程中，你選擇救人，你只屬後天建立的善，因為你並非直接地看到有人需要被救而立即伸出援手，而是經對抗，經掙扎，經考慮而作出的決定，即便結果是善，有這個過程的生成已經是「本惡」，這引證了荀子性惡論中「善受後天環境影響而形成」的概念；你選擇不救人，即你在這個過程中貫徹社會既定的惡行，也都是性本惡。